演中方丈開示

• 了生脫死的「迫切心」

參禪若了生脫死的心比較迫切，那麼參起禪來就比較容易。佛陀在尚未出家，仍是太子時，在四城門見到了老病死苦，於是便放棄王位，一路尋求真理，為的就是要解決生死的苦迫。而學佛究竟學什麼？無非就是要像太子一樣，尋求真理！

當然，我們現在學佛，早已不像太子時代那樣辛苦。他經過五、六年尋師訪道後，來到尼連禪河的森林中修習苦行，日食一麻一麥，目陷鼻高，顴骨顯露，身形消瘦，面目全非。而後，太子卻逐漸明白，苦行僅是使肉體受苦，卻讓人更加執著肉體，而不能斷除煩惱妄想，也不能滅卻生死愛欲，長此以往，終不能解脫。於是，他步入尼連禪河中，讓清淨的流水，洗淨身上的垢穢；但是，身體瘦弱的他，卻因長期苦行，而疲乏無力地倒在岸邊。

此時，恰有一牧羊女見到太子，心生同情，取來乳糜供養他。稍稍進食後，其身體各處的機能，逐漸恢復起來。於是，釋迦太子便渡過尼連禪河，在菩提伽耶的一棵菩提樹下，一心端坐，反覆問著：「人生為何有苦？苦的根源是什麼？」，而後生起大疑情，七七四十九天後，夜空中的一顆流星劃破天際，剎那從眼根觸破疑團，令其悟道！

成道後，佛陀說法四十九年，教導了許多修行方法。我們若直接按世尊教導的方法學習，就能解決老病死苦。我們學佛的唯一目的，就是要解決老病死苦，沒有其他的目的。倘若學佛參禪是為了得到什麼，那麼基本上，已跟世尊的教導背道而馳了。

從世尊入滅後，佛教隨著傳播路徑不同，逐漸演變成南傳和北傳等不同形貌。禪宗公案從達摩祖師與二祖的對話開始，乃至後來禪門師徒間的對話，而致使開悟的過程，將它收集起來，共有一千七百零三則，稱之為「公案」。

到了南宋時期，大慧宗杲提倡「看話禪」。他強調參禪要起疑情，以一則公案參到底，最後疑情爆破而開悟。目前，我們都以祖師慣用的公案來參究，比較有名的是：「狗子無佛性話」，很多人參究這則公案而開悟，即「僧問趙州，狗子有佛性也無，州云無」。那位僧眾就一直疑著「因甚道無？」以白話來講，就是有位僧人問了趙州禪師：狗子有沒有佛性，趙州回答無，那僧人就十分疑惑，分明一切眾生皆有如來德性，為什麼偏偏說無呢？於是，他內心就產生一股不明白，為什麼說無呢？為什麼說無呢？……就這樣，一直不明白、不清楚，可是卻又很想知道，很想弄清楚為何趙州答無？所以，單單提問「因甚道無？」，就已經包含了不明白、不清楚。故其僧到此，疑情就重，行也疑「因甚道無」？坐也疑「因甚道無」？著衣吃飯也疑「因甚道無」？動靜寒溫也疑「因甚道無」？苦樂逆順也著「因甚道無」？

所以，從禪宗語錄和祖師參禪的過程來看，他們都是以一則公案參到底，參到起疑情，參到疑情觸破而開悟。除了「狗子無佛性話」這則公案以外，還有「生從何來？死向何去？」、「萬法歸一，一歸何處？」以及目前大家所參的「拖死屍是誰？」。由此可知，公案是一個話題、主題，目的無非是要讓參究者生起疑情而已。

而我們就採用「拖死屍是誰？」這則公案作為參究主題。有些禪和子問道：師父！古來有這麼多公案，為何偏偏要用「拖死屍是誰？」這則公案，感覺不吉利、很恐怖，而且也很難聽？怎麼就不選個好聽點的？現在，很多禪堂都用「念佛是誰？」作為公案，我們怎麼不用呢？

其實，「拖死屍是誰？」這個公案，和我們息息相關，目前我們還有一口氣在，是具「活死屍」；哪天當一口氣不來、斷氣了，就名符其實是具「死屍」而已。因此，我們就借用這則「拖死屍是誰？」的公案，來追問著「到底拖著這具死屍的是誰？」來讓我們起疑。